Suruttimet ja huutavat: Ketkä ne ovat ja miksi niitä tarvitaan tänään

HENKILÖN TEEMA JÄLKEEN TULOKSEN KULTTUURIIN sitä, että häntä kohtaan kiinnostusta pidetään edelleen "epäterveellisenä", ja hänen hyvin "pimeänä" keskustellaan vakavasti. Samalla kuolema on yksi harvoista alueista, joissa perinteitä on edelleen elossa, esimerkiksi ortodoksinen tapaus järjestää hautajaiset kolmannen päivän jälkeen ja herääminen yhdeksännen ja neljänneksen päivän kuluttua kuolemasta. Yksi tulliviranomaisista - palkata suruja, erityisiä ihmisiä, jotka joutuvat surmansa vainoamaan - on vähitellen tulossa menneisyyteen. Päätimme selvittää, miten tämä perinne on muuttunut ajan mittaan ja mitä tämä toiminta voi merkitä hautajaisten ja surun kulttuurin ymmärtämiseen.

teksti: Alisa Zagryadskaya

sairauskertomus

Perinne kutsua ihmisiä hautajaisiin, erityisesti niin, että he surisivat surmansa puolesta, ovat peräisin antiikista. Esimerkiksi muinaisessa Egyptissä, jossa hautaustoiminnoilla oli suuri rooli, mureurien kuva liittyi Isisiin, joka surra Osirista. Hautajaisissa he palkkivat erityisiä suruja (muiden versioiden mukaan kuolleen tuntevat paikalliset naiset eivät olleet sukulaisia, jotka yksinkertaisesti päättivät liittyä kulkueeseen) - kaksi heistä puhui jumalattarien Isis ja Nephthys puolesta. Surajat kantoivat kukkia, ruokaa ja öljyjä; jotkut voisivat kuljettaa huonekaluja ja vaatteita, jotka olisi pitänyt jättää hautaan. Assyriassa oli tapana ilmaista surkeasti väkivaltaa: ei vain perheenjäseniä vaan myös suruja, jotka avasivat hautajaiskäynnin muusikoiden kanssa itkien ja sirottamalla tuhkaa päähänsä.

Myös muinaisen Kreikan ja Rooman hautajaiset, joissa on musiikkia ja hautajaisia lauluja. Esimerkiksi kuvailemalla Hectorin hautajaisia Iliadissa, Homer mainitsee laulajat, jotka suorittivat hautajaisia kappaleita, ja naiset toivat heidät kyyneliin. Paul Giron kirjassa The Romansin yksityinen ja sosiaalinen elämä (kokoelma otteita historioitsijoiden ja antiikin kirjailijoiden kirjoituksista) kuvataan roomalaisen kansalaisen hautaamista. Heitä pyydettiin palkkaamaan mourner Venus Libitinan temppelistä, joka lauloi "hautajaisia" kappaleita huilujen ja lyrien ääniin. Surikot osallistuivat myös hautajaisprosessiin, jota vaimon äiti johti tyttärineen ja tyttärensä kanssa. Heidät kuvaavat sitä näin: "Heidän pukeutumisensa olivat epämiellyttäviä, heidän hiuksensa olivat löysät, he kaatoivat runsaasti kyyneleitä ja päästivät ulos epätoivon huutoja." Ammattilaisen kouluttaja koulutti kulkueeseen liittyneitä palvelijoita siitä, miten surmattiin.

Voplenitsy Venäjällä

Ortodoksia liittyy historiallisesti hautaamiseen epäluottamuksellisissa hautajaisissa - esimerkiksi John Chrysostom tuomitsi perinteen kutsua heille surujat, jotka liittyivät pakanalliseen tapaan. Kristillisessä maailmassa sen paikka on valloitettu kirkon kirkonkielillä, hautauksen riitillä. Liiallisen surun sijasta täytyy rukoilla kuolleen sielun lepoa - uskotaan, että surun pitäisi olla hiljainen ja huomaamaton.

Venäjällä oli kuitenkin myös suruja, vaikka he eivät olleet kirkon hyväksymiä - niitä kutsuttiin voilereiksi. Tämä miehitys oli naisellinen: naisia pidettiin symbolisina vartijana, rituaaleissa, käytännöissä, elinkaareissa - kaikki liittyvät maahan, joka tuottaa sadon ja isäntäelimen kuoleman jälkeen. Perinteisiä valituksia kutsuttiin "kunniaksi puheeksi". Hautajaisten, hautakivien ja hautakivien häpeät, jakeet, jotka koskevat rakkaansa kuolemasta, jossa on tyypillinen rytminen järjestelmä, kootaan pohjoisen alueen lapping-kokoelmassa, jonka 1800-luvun lopulla koottiin etnografi Elpidifor Barsov. Esimerkiksi, miten kuolleen tyttären ääni huutaa: "Kuten aurinko on kadonnut pienelle pilvelle, anna lapsen piiloutua meiltä; / kuin kirkas kuukausi, aurinko laskee aamulla, / puhdas tähti, taivas menettää itsensä, / / valkoinen valkoinen joutseneni lensi Toiselta tuntemattomalta zhivlynitse! "

Hyvällä laulajalla tulisi olla puhe-, näyttämötaitoja, vahva ääni. Muita kyliä kutsuttiin kutsutuiksi cryereiksi, jotka olivat kuuluisia lahjakkuudestaan.

Valitukset siirrettiin suusta suuhun ja poikkesivat alueittain esiintyjältä esiintyjään. Barsovin kirjassa runot ovat ristiriidassa huomautusten kanssa: "kun hän palaa kotiin, hän käsittelee tyttöjä ja huutoja ...", "sitten hän kääntyy isän puoleen", "menee ulos keskelle keskusta" On käynyt ilmi, että vokalisaattori ei ollut vain "suukappale" läsnäolijoiden surua kohtaan ja auttoi "johtamaan" kuolleita kuolleiden maailmaan - hän teki myös rituaalihallinnon roolin, jossa kaikilla oli oma paikka ja rooli.

Hyvällä laulajalla oli oltava sanojen lahja, näyttämötaitoja, vahva ääni - folkloristi Svetlana Adonevan mukaan itkemässä käytetään erityisiä hengitystekniikoita. Muista kyliä kutsuttiin kutsuja, jotka olivat kuuluisia lahjakkuudestaan, mutta kuten Svetlana Adonyeva toteaa, he eivät pyytäneet rahaa: miehitys pidettiin tehtävänä eikä työpaikkana. Luettuaan joku kuolleista ensimmäistä kertaa, nainen näytti alistuvan, minkä jälkeen hän pystyi päättämään, haluaako hän vain kuolleita perheenjäseniä tai tulla kuuluisaksi mourneriksi, joka kutsuttiin naapureiden hautajaisiin. Nykyään surujen kulttuuri kuolee, vaikka kansanperinteen retkikunnan jäsenet ovat tallentaneet itkemään viime vuosikymmeninä.

Paha kulttuuri

Elokuvassa "Sormusten herra" kuulostaa Lorienin haltiat, jotka huutavat Gandalfia. Itse asiassa velho ei kuollut ja palaisi valkoiseksi, mutta haltiat ja Ringin stipendiaatti eivät vielä tiedä siitä. "Mitä he laulavat hänestä?" - kysyy hobbit Merry. "En voi välittää tätä," Legolas sanoo. "Minun kipuni on edelleen liian akuutti." Vastauksena Merry, joka haluaa myös sanoa, kokoaa yksinkertaisia ja koskettavia runoja siitä, mitä erinomainen Gandalf on käynnistänyt ilotulitteita. Kaikki tämä on loogista Tolkienin maailmassa, jonka inspiraatiota olivat muinaiset legendat ja eepot.

Nykyaikaisilla ihmisillä on paljon vaikeampaa. Perinteiset rituaalit ovat menneisyydessä ja sekulaariset kaupunkilaiset ovat käytännössä suojaamattomia vaikeimmissa tilanteissa. Hautajaisissa ihmiset tuntevat usein surun ja kivun lisäksi usein epävarmoja, hämmentyneitä ja hämmentyneitä, koska he eivät osaa "tarvita" käyttäytyä ja mitä tehdä upeiden tunteiden kanssa.

Negatiivisten tunteiden ilmentyminen modernissa kulttuurissa on tabu, mutta elossa oleva kipu pysyy sisällä, minkä vuoksi ihmiset voivat kohdata sen uudestaan ja uudestaan. Hautajaisiin liittyvät perinteet päinvastoin auttavat "laillisesti" elämään kipua ja epäröimään heidän tunteitaan. Antropologin Bronislav Malinovskin mukaan hautajaisrituaalien tehtävänä on poistaa ahdistusta, joka luonnollisesti aiheuttaa kuoleman. Toisesta näkökulmasta heidän tehtävänä on myös luoda ahdistusta, muistuttaa kuoleman väistämättömyydestä ja elämän tärkeydestä.

Usein nuoret naiset jäivät töihin muissa kaupungeissa ja heillä ei ollut aikaa palata sukulaisen hautajaisiin - näissä tapauksissa perhe palkkasi mournerin, "korvaava" tytär

Ehkä juuri siksi joissakin maissa löytyy vielä nykyään suruja ja suruja. Esimerkiksi Ghanassa ammattimaisesti harjoittavat naiset sanovat auttavansa sukulaisia, jotka eivät pysty suremaan tappiota, auttavat heitä itkemään. Tämän työn tekevät lesket, he ottavat maksun hautajaisten laajuuden mukaan.

Nykyaikaiset kiinalaiset surut ja suruajat ovat enemmän kuin taiteilijaryhmä, joka ei vain laulaa, vaan myös tanssia, teatraalisesti kuvailee surua, nuhtelee ja venyttää käsiään. Seremonio on rakennettu siten, että se luo aluksi synkän ilmapiirin, joka auttaa kuoleman sukulaisia heittämään surun ja sitten lohduttamaan ja rauhoittamaan heidät. Liu Jun-Lin, joka on Taiwanin ammattimurhaaja, jossa häipymisen taidetta haalistuu, uskoo myös, että kuoleman sukulaiset auttavat ymmärtämään ja tuntemaan menetys: "Kun rakas henkilö kuolee, koet niin paljon surua, että hautaamisen aikana ei ole kyyneleitä, hän sanoo: ”Kuinka voit tehdä jyrkän siirtymän ja näyttää kaiken surun, jonka sinusta tuntuu?” Maapallon surijoiden perinne liittyy yhteiskunnan organisaatioon: usein nuoret naiset lähtivät töihin muissa kaupungeissa ja heillä ei ollut aikaa palata sukulaisen hautajaisiin - näissä tapauksissa perhe palkkasi mournerin ”korvaavan” tyttären. Liu teos näyttää myös enemmän teatteriesitykseltä, mutta naisen itsensä mukaan hän huutaa todellista joka kerta ja yrittää tuntea toisten surua.

Japanissa on olemassa palvelu, joka on vaikeasti luokiteltavissa surujen perinteisiin käytäntöihin, vaikka osittain se on lähellä heitä. Ikemeso Danshi (karkeasti käännetty "kauniin itkemään") tarjoaa "kyynelterapiaa", jonka pitäisi auttaa naista selviytymään avioerosta. Mies tulee palvelun käyttäjiin, joiden kanssa he katsovat elokuvaa, jonka pitäisi auttaa heitä itkemään, elämään raskaita tunteita ja tuntemaan paremmin.

Muissa maissa leikkureiden palvelut tulevat symbolisemmiksi - niitä ei tarvita niin paljon elämään surua kuin muodollisuuksien noudattamisessa. Esimerkiksi brittiläinen sivusto Rent A Mourner tarjoaa vieraille hautajaisissa ja hautajaisissa vieraita näyttäviä toimijoita, jos järjestäjät jostain syystä tarvitsevat sitä. Täällä ei ole puhetta kyyneleistä ja maanpinnasta - päinvastoin, yritys lupaa lähettää "varattuja" ihmisiä, jotka keskustelevat kuolleen sukulaisten kanssa hyväksyttävästä käyttäytymisstrategiasta. Oikeastaan ne, jotka tekevät tätä ammattimaisesti, huomauttavat, että he auttavat myös kuolleen sukulaisia ja ystäviä, vaikka tämä ei ole juuri heidän tehtävänsä - pelkästään siksi, että hautajaiset viittaavat kommunikoimaan muiden ihmisten kanssa vaikeista tapahtumista.

Monet teoreetikot ja kuolemantutkimusten harjoittajat - kuolemantieteet - kiinnittävät huomiota hautajaisten vieraantumiseen ja nykyaikaisen jäähyväiset rituaalien ongelmiin. Hautausasiantuntija ja kirjojen tekijä Caitlin Doughty perustivat hyvän kuolemanjärjestyksen, jonka tavoitteena on luoda avoimempi ja rennompi asenne kuolemaan ja auttaa perheitä järjestämään jäähyväiset, joissa he voivat osallistua henkilökohtaisesti prosessiin. Moskovassa avattiin äskettäin Death Cafe ("sosiaalisen franchising-toimipaikan", joka on olemassa ainakin 65 maassa) tai "kuoleman kahvilassa", näissä kokouksissa kuka tahansa voi keskustella aiheesta.

Kokemus kaikkien häviämisestä tapahtuu eri tavoin - oikeita ja vääriä tapoja ei ole. Joku, joka surra ääneen ja jopa hiljaisia kyyneleitä haudassa, saattaa tuntua sopimattomalta, mutta päinvastoin, he auttavat jotakuta. Puhuminen hautajaisten itkuhäviöstä on tilaisuus miettiä, miten nykyajan maailmassa voidaan uudistaa harjoittajat, jotka voivat selviytyä tappiosta. Tärkeintä on, että suhtautuminen suruun ja kuolemaan ei yleensä saisi olla kiellettyjen aiheiden luettelossa.

kuvat: Wikimedia (1, 2, 3, 4), loc (1, 2)