Kun menin Princetoniin opiskelemaan keskiaikaista Lähi-itää

Vuonna 2014 valmistuin Moskovan valtionyliopiston maisteriohjelmasta. ja heti sen jälkeen tuli myös jatko-ohjelmaan. Ennen kuin menin opiskelemaan ulkomailla useita kertoja. Ensinnäkin Beirutin amerikkalaisessa yliopistossa kaksi kuukautta: tajusin ensimmäistä kertaa, että voin kilpailla ulkomaisten instituutioiden valmistuneiden kanssa. Sitten Pariisissa oli kaksi kuukautta itämaisten kielten ja sivilisaatioiden instituutissa, jossa tein pääosin diplomityöni ja lopulta lyhyen matkan Tel Aviviin, jossa opetin hepreaa.

En ole kiinnostunut olemaan ainoa asiantuntija kaikkialla Venäjällä, haluan olla osa maailmanlaajuista tiedeyhteisöä

Jo jossain keskellä ensimmäistä vuotta Moskovan valtionyliopiston jatko-opiskelussa tajusin, että se ei sovi minulle: en tuntenut ammatillista kasvua. Siksi aloitin ensin tutkimusmatkalla Israeliin ja aloitin asiakirjojen keräämisen eri amerikkalaisille yliopistoille. Valitsin Yhdysvallat. Eurooppa ei ollut minulle sopiva, koska lähestymistapa tutkijakouluun on samanlainen kuin venäläinen: kolme vuotta, ja alusta alkaen voit kirjoittaa väitöskirjan. Ei tutkimusta, vain tieteellistä työtä - ja minulla oli halu oppia jotain muuta. Iso-Britannia painoi korkeaa hintaa, koska Oxfordiin tai Cambridgeen pääseminen ei ole niin vaikeaa - rahaa on paljon vaikeampaa. Sitä ennen minulla oli jo kokemus ilmoittautumisesta SOASin hallintoon, joka on Lontoon yliopiston itämaisten opintojen ja afrikkalaisten opintojen koulu, jossa olin valmis ottamaan, mutta minulla ei ollut tarpeeksi rahaa - yksi koulutus olisi arvoltaan 16 tuhatta puntaa.

Amerikkalaiset ohjelmat ovat hyviä, koska ensinnäkin ne sisältävät erittäin vakavia tutkimuksia ensimmäisen asteen kouluvuoden aikana, ja toiseksi on olemassa erittäin anteliaita apurahoja. Lähi-idän tutkimukset Yhdysvalloissa ovat suosittuja, joten ohjelmia on paljon. Hain Kanadan McGillin yliopistoon ja neljään amerikkalaiseen yliopistoon - Chicagoon, New Yorkiin, Columbiaan ja Princetonin. Ja olin täysin luottavainen, että menisin joko Chicagoon tai New Yorkiin ja lähetin asiakirjat Princetonin vain satunnaiseksi. Kaikki tapahtui päinvastoin: neljä ensimmäistä yliopistoa kieltäytyivät minua. Viimeisin oli Princetonin kirje, jossa oli myönteinen vastaus. Muistan vielä tuon päivän - se oli vain ihme. Olin Tel Avivissa, istuin luennolla - kun tämä kirje saapui, pääsin ulos yleisöstä ja aloitin kutsuvan kotiin.

Valinta Princetonin alueelle tapahtuu kahdessa vaiheessa - ensin esitettyjen asiakirjojen perusteella ja sitten myöhempien haastattelujen perusteella. En voinut tulla henkilökohtaisesti, joten he puhuivat minulle Skypessä. Minun on sanottava, että haastattelut ovat hyvin intensiivisiä: he tarkastavat sekä tieteellisen tiedon että kielen. Minulla oli kaksi kieltä ja yksi tieteellinen. Viimeisten 40 minuutin aikana professorit puhuivat minun kanssani, ja he näyttivät vievän minut töihin: esimerkiksi he kysyivät minulta, miksi halusin käydä Princetonissa. Vaikka se on jopa hauska - Princeton! Kun minua pyydettiin tähän kysymykseen - ja he tiesivät, että olin jo jatko-opiskelija Moskovan valtionyliopistossa - vastasin, että tunsin olevani eristetty. En ole kiinnostunut olemaan ainoa asiantuntija kaikkialla Venäjällä, haluan olla osa maailmanlaajuista tiedeyhteisöä.

Nyt opiskelen toista vuotta jatko-ohjelmassa Lähi-idän tutkimuksen tiedekunnassa. Polku opinnäytetyön aiheeseen oli pitkä ja hankala, mutta olin onnekas opettajien kanssa, jotka olivat hyvin avoimia ja tukivat minua aina. Viime vuoden aikana olen kääntynyt uuden historian asiantuntijalta keskiaikaiseksi. Mikään ei ole yllättävää siitä, että muutin suunnan: tässä se voidaan tehdä kahden ensimmäisen vuoden aikana. Tämä tulee mahdottomaksi ehdokasminimien ohittamisen jälkeen. Se tapahtuu minulle kolmannen vuoden syksyllä, ja ennen sitä haluan rekrytoida kapeampia erikoiskursseja.

Haluaisin todellakin sanoa, että koko elämäni halusin käsitellä keskiaikaisia ​​arabimaita. Jopa ensimmäinen opinnäytetyöni ISAA: ssa oli hänelle omistettu - kirjoitin sen keskiaikaiselle maantieteelliselle kirjallisuudelle. Sitten pidin siitä todella, mutta minusta tuntui silti, että en tiennyt arabiaa riittävän hyvin keskiaikaisia ​​lähteitä varten. Saapuessani Princetonin alueelle otin heti kurssin professori Michael Cookin kanssa, joka opettaa, miten työskennellä keskiajan materiaalien kanssa, ja näiden aikojen elävä kieli. Ja sitten ymmärsin ensimmäisen kerran, että voisin työskennellä näiden tekstien kanssa.

Sitten allekirjoitin puhtaasti romanttisista syistä arabialaisen paleografian kurssin - arabiankielen oppiminen on mahdotonta, eikä ole tietoinen siitä, että arabian käsikirjoituksia ja kalligrafiaa on. Minusta siitä tuli rakkaus ensi silmäyksellä. Tajusin, että jos väitöskirjaani ei ole arabialaisia ​​käsikirjoituksia, se olisi ajan ja henkisen potentiaalin tuhlausta. Tämä oli alku minun siirtymiselle kohti keskiaikaa - lopullisesta työstä juuri tämän kurssin aikana ja professorin ehdotuksesta kirjoittaa tieteellinen artikkeli. Sitten tajusin, että tekisin mieluummin hyvä väitöskirja kuin huono artikkeli. Minun polku oli melko koristeellinen, mutta minusta tuntuu, että löysin mitä haluan tehdä - Zaydite-yhteisö, joka asui keskiaikaisessa Jemenissä.

Ensimmäistä vuotta esitin aiheeni: 15. – 17. Vuosisadan Zeidit Imamate Jemenissä tai pikemminkin historiografinen koulu. Olen kiinnostunut tietämään, miten he kuvasivat historiansa, ovat vuorovaikutuksessa muiden historioitsijoiden kanssa. Zaydite-yhteisö itse on nyt kehittyvä trendi arabiaksi, ja siitä on hyvin vähän tiedossa. Sallikaa minun selittää, mitä Zaydism on: se on erillinen shiismin haara, jonka tutkimus alkoi suhteellisen hiljattain. Nyt koko galaksin tunnetuista tiedemiehistä, joista monet ovat Princetonissa, on mukana zaidismin historiassa. Tämä on esimerkiksi Princetonin valmistunut Nadjam Haider (nykyisin Columbian yliopiston professori).

Tähän yhteisöön liittyy monia hyvin mielenkiintoisia tarinoita - esimerkiksi kahden Zaydit-yhteisön, Jemenissä ja Iranissa, kanssa. Itse asiassa 15. vuosisadan Jemen on hyvin utelias ja samalla vähän tutkittu paikka. XV-XVI vuosisata - tämä on aika, jolloin portugalilaiset purjehtivat ensin Jemeniin ja löysivät kukoistavan valtion, jossa oli yhteyksiä koko Intian valtamerellä. Haluan puhua tämän paikan henkisestä elämästä. Nyt, kun sanomme "Jemen", kuvittelemme kerjäläisen maata, jota Saudi-Arabia on pommittanut. Tämä ei ole vieläkään totta vielä nykyään - nykyaikainen Jemen ei käännä televisiossa näkyvää, ja vielä enemmän, tämä ei päde viidentoista vuosisadan Jemeniin. Oli voimakas elämä, ihmiset kirjoittivat kirjoja, runoja ja matkustivat. Samanaikaisesti keskiaikainen Jemen on yksi harvoista valkoisista paikoista modernissa arabistiikassa, ja jokaisessa käsikirjoituksessa on pieni löytö. Siksi on mukavaa työskennellä heidän kanssaan: sinusta tuntuu 1800-luvun arabistina, kun kaikki alkoi.

Täällä Princetonissa, pienessä kaupungissa, on lähes vain yliopisto. Mutta täällä asuessasi tuntuu, että sinulla on käsi koko maailman henkisen elämän pulssiin, koska kutsutut opettajat tulevat jatkuvasti. Konferenssissa on anteliaita apurahoja - jatko-opiskelijana voin mennä mihinkään, ei välttämättä puhumaan, vaan vain kuunnella. Täällä todella tuntuu, että olet osa jotain tärkeää. Viime vuonna tapasin bnoinenemmän alan asiantuntijoita eri aloilla kuin kaikilla aikaisemmilla opintovuosina. Samaan aikaan en melkein jättänyt Princetonia mihinkään - he tulivat tänne, ja meillä kaikilla - ei vain opettajilla vaan myös opiskelijoilla - oli tilaisuus tavata heidät. Myös täällä kehitetään aktiivisesti tekstejä ja karttoja digitalisoivia hankkeita. Lisäksi tiedekunnassamme yli puolet opiskelijoista tuli muista maista, ja opettajien joukossa on myös melko vähän ulkomaalaisia.

Yhdysvaltain lainsäädännön mukaan yliopistojen olisi oltava avoimia kaikille. Mutta sama Princeton alkoi hyväksyä naisia ​​tutkijakoulussa niin kauan sitten, vasta 60-luvulla. Vastaanotossa on ongelma rodullisessa monimuotoisuudessa. Yliopiston virallinen politiikka (ja se on kirjoitettu kaikissa perusasiakirjoissa) on kuitenkin avoimuus ihmisille, joilla on minkäänlainen kansalaisuus, suuntautuminen, sukupuoli, alkuperä. Mutta minulla on vaikea arvioida, miten tämä toimii, koska itse olen edelleen valkoinen tyttö. Voin vain sanoa, että en ole kohdannut sukupuolikysymyksiä. En ole myöskään kuullut yhtään Aasian tai Afrikan alkuperää olevilta ystäviltäni tekemiäni valituksia. Toisaalta viime vuonna oli joukko protesteja, joissa vaadittiin yhden Woodrow Wilsonin nimeämän tiedekunnan nimeämistä uudelleen, koska Wilson oli rasistinen. Häntä ei koskaan nimetty uudelleen, mutta yliopisto myönsi useita pitkiä lausuntoja siitä, että hän muuttaisi suhtautumistaan ​​presidentin perintöön. Se, mitä se kaataa, on vaikea sanoa.

Haluaisin välittää muille vilpittömän hämmästyksen arabi- ja islamilaisesta kulttuurista, jota minusta tuntuu.

Periaatteessa amerikkalainen opetusjärjestelmä on opiskelijalle suotuisampi kuin venäläinen. Opettaja ei ole lopullinen totuus. Opiskelijan odotetaan toimivan aktiivisesti, ja opettaja istuu todennäköisemmin luokkahuoneessa, ei materiaalin saattamiseksi opiskelijaan, vaan keskustellakseen asiasta. Tämän seurauksena se on sympaattisempi siihen, mitä opiskelija tekee.

Avoimuuden osalta en jätä sitä mieltä, että Venäjällä naisia ​​kohdellaan eri tavalla. Ei, en kuullut puheessani mitään loukkauksia, mutta esimerkiksi kukaan ei ymmärtänyt, miksi tyttö oppii arabia. Minulla oli keskusteluja opettajien kanssa siitä, että haluan tehdä tieteen - he veivät silmäni minulle ja kysyivät: "Mikä se on?" Koko kuuden vuoden ajan, jonka olin viettänyt ISAA: ssa, kuulin monta kertaa, että ennen kuin tytöt otettiin sinne, vain "niin, että he eivät haju saappaita", ja joskus minusta tuntui, että olin siellä pikemminkin kuin koriste. Minulla ei ole epäilystäkään siitä, ettei kukaan nimenomaisesti halunnut minun olevan pahaa, mutta ilmapiiri oli erilainen. Tällaista tunnetta ei ole täällä - esimerkiksi kukaan ei kerro minulle, miksi minun, rakas kaunis tyttö, pitäisi viettää elämääni parhaita vuosia kuivan tieteen alalle.

Kun asuin Venäjällä, minulla ei ollut juurikaan ajatusta feminismin ongelmista - luultavasti, johtuen feministien massiivisista ajatuksista. Tässä ajattelen sitä huolimatta siitä, että kukaan ei nimenomaisesti painanut minua tähän aiheeseen. Vaikka puhutaan naisten oikeuksista Yhdysvalloissa, ne ovat hyvin aktiivisia ja puhtaasti amerikkalaisia. Amerikkalaiset yleensä haluavat pureskella kaiken pienimmistä yksityiskohdista - esimerkiksi äskettäin aloittaneiden opettajien koulutuksessa meille kerrottiin, että vuosi sitten samassa seminaarissa oli puoli tuntia keskusteltu opiskelijoiden kanssa siitä, että opettaja ei voinut tavata oppilaitaan lukuun ottamatta ammattimaisesti. Näyttäisi siltä, ​​että on keskusteltava: he sanoivat ei - se tarkoittaa ei.

Kaksi vuotta sitten, kaikille aloittelijoille ja ensimmäisen vuoden opiskelijoille, psykologin Claude Steelen kirja "Whistling Vivaldi. Miten stereotypiat vaikuttavat meihin ja mitä voimme tehdä" siitä, miten seurata, mitä sanot ja miten käyttäytyvät koetaan ensisijaisesti luokkahuoneessa. On olemassa sellainen psykologinen ilmiö, joka uhkaa vahvistaa stereotypiaa. Jos joku tuntee, että toiset tuomitsevat hänet kliseisten ideoiden mukaan (hänen ei tarvitse edes tarkentaa tätä, riittää, kun luodaan ympäristö, jossa hän ajattelee sitä), sitten hän alkaa oppia ja työskennellä huonommin. Amerikkalaiset yliopistot pitävät tällaisia ​​tietoja tärkeinä opiskelijoilleen ja opettajilleen, ja pelkään, että Venäjän koulutusjärjestelmä on hyvin kaukana tästä.

Joskus kysyn itseltäni, miksi teen arabialaiset tutkimukset. Sanoisin, että tärkein tavoitteeni on osoittaa, että voimme edelleen ymmärtää toista kulttuuria tai yrittää tehdä tämän kiipeämällä vääristyneen tiedon virrasta. Mielestäni tämä ei ole merkityksetön työ, että harvat lukevat tieteellisen monografian akateemisen maailman ulkopuolelle - Amerikassa on kuitenkin kirjoitettu valtava määrä suosittua tieteellistä kirjallisuutta, ja tutkijat itse kirjoittavat sen. Ja jos sellaisia ​​pieniä ja helposti saatavilla olevia kirjoja lukevat ihmiset, jotka eivät ole asiantuntijoita, tämä on jo meidän kannaltamme.

En tiedä kuinka hyvin ymmärrät toisen kulttuurin, sen syvälliset piirteet ja loogiset yhteydet - mutta uskon, että voimme oppia arvostamaan sitä. Ymmärtääksemme, että ei ole välttämätöntä olla samoja kunnioittamaan toisiaan, että ihmisen historian arvo on kulttuurien, kielten ja eri yhteiskuntien moninaisuudessa, kun eri yhteiskunnat yrittävät järjestää elämänsä. En luultavasti aio kirjoittaa tätä ensimmäisen kirjaani johdannossa - juuri vain nauretaan - mutta yritän pitää tätä humanitaarista viestiä mielessä. Haluaisin hyvin välittää muille kiinnostuksen ja vilpittömän hämmästyksen arabista ja laajemmin islamilaisesta kulttuurista ja sivilisaatiosta, jonka minä itse tunnen.

Ymmärtäminen on tärkeää: esimerkiksi, jotta et vihastu muslimeille, jotka estivät rauhanäkymän Kurban-bayramissa, tietäen mitä tämä loma tarkoittaa heille. Samalla kukaan ei kutsu meitä, arabisteja, kääntymään islamiin tai tunkeutumaan siihen jonkinlaisen erityisen rakkauden avulla. Esimerkiksi joku voi ärsyttää rukouskutsua - mutta olen varma, että hän on vähemmän ärsyttynyt, jos kuvitellaan, mikä se on. Nämä ovat hyvin kauniita sanoja: että me kaikki, ihmiset, olemme kuolevaisia, että on olemassa jumala, ja meidän on joskus osoitettava kunnioitusta hänen valtaansa.

Ennen kaikkea maanviljelijöissämme pelottaa tämä kauhea väärinkäsitys muista kulttuureista - kun taksinkuljettaja, joka kulkee Moskovan uuden katedraalin moskeijan läpi, sanoo, että se on häpeä venäläisille. Ja miksi oikeastaan ​​häpeä? Venäjän muslimeja ei esiintynyt eilen, tämä yhteisö on jo useita satoja vuosia vanha, ja ne ovat samat venäläiset kuin olemme. Kunnioitan todella länsimaita tämän keskustelun johtamisesta, vaikkakin monilla ylilyönneillä. Täällä en pidä kiinni ja neuvoa äskettäin julkaistua kirjaa "Mikä islam?" - se on kirjoitettu hyvin yksinkertaisesti ja selkeästi, ja kannattaa lukea jokaiselle, joka haluaa ymmärtää mitään islamista.

Teemani ongelma on, että sinua pyydetään aina selittämään nykyinen. Tunnettu englantilainen arabisti Robert Irwin, arabiankielisen kirjallisuuden asiantuntija, "1001 yötä" kommentin kirjoittaja vitsaili tästä aiheesta hyvin onnistuneesti, kun häneltä kysyttiin jälleen ISIS: ää. (organisaatio on kielletty Venäjällä. - Ed.). Hän sanoi: "Kysyä arabistia ISIS: stä on kuin pyytää Chaucerin asiantuntijaa, jos Britannia tulee ulos Euroopan unionista." Mutta tämä kaksinaisuus on luontainen arabistiikan historiassa kuin tiedettä, emmekä voi välttää sitä. Sillä välin puhun tutkimusblogistani. Aloitin matkareitteillä, kun menin Beirutiin, mutta Princetoniin siirtymisen jälkeen keskityin tieteeseen ja opiskelijaelämään.

kuvat: Flickr (1, 2, 3), henkilökohtainen arkisto