SukupuolikehitysMiten miesten ja naisten roolit yhteiskunnassa muuttuvat?

Ennen XXI-luvun alkua se tuntuiettä tulevaisuuden maailmassa kehittyvät vain teknologiat, mutta sen muuntuminen nykymaailmaksi osoittautui, että se on kaukana täydellisestä. Jopa kuudennen iPhonen näkemisen jälkeen pukeutumme edelleen pojat sinisiksi ja tytöt vaaleanpunaisina ja kun he kasvavat - odottavat, että he ovat "miehiä" ja "naisia". Kuitenkin yhteiskunnassa uusi kierros meni hitaasti mutta varmasti vakiintuneiden standardien ja yhteyksien tarkistamiseen - kävi ilmi, että ei ollut yhtä mielenkiintoista seurata häntä kuin Higgsin bosonin seikkailuja. Puhumme paljon fyysisyydestä, harmonian etsimisestä itsemme kanssa ja siitä, kuinka tärkeää on meidän yhteinen mukavuutemme oppia hyväksymään ja rakastamaan ihmisten monimuotoisuutta ja ainutlaatuisuutta monikulttuurisessa globaalissa todellisuudessa. Tämä prosessi on kuitenkin mahdotonta ilman, että ymmärretään, miten nykyiset suhdemallit muotoutuivat, miten "oikean" tai "perinteisen" käsitteet vahvistettiin mielessämme ja miksi muutokset ovat väistämättömiä. Aloitamme suuren keskustelun sukupuolirooleista - sukupuolen yhteiskunnallisesta käsityksestä - ja siitä, mitä tapahtuu nykymaailmassa käsitteillä "mies" ja "nainen".

teksti: Alice Taiga kuvat: Vera Mishurina

Pysy kengissäni: Miten sukupuoliroolit toimivat

Jotta voisimme ymmärtää, miten voimakkaasti käyttäytymisemme määrää sukupuoliroolit, riittää, että analysoimme päivän nykyaikaisen ihmisen elämässä. Jos tietenkään et asu vetäytymisessä, niin toiset, jotka ohjaavat ymmärrettävää ja opittua kokemusta monien tuhansien vuosien patriarkaatiosta, odottavat todennäköisesti, että olet mukana yleisesti hyväksyttyissä arvojen ja käsitteiden järjestelmässä. Ratkaiseva poika ja tarkkaavainen tytär, kurinalainen aviomies ja rauhallinen vaimo, arvovaltainen isä ja hellä äiti, alistettu ja ymmärrettävä pomo - me integroitamme alitajuisesti tähän koordinaattijärjestelmään, jotta emme olisikaan vieraita omien joukossa.

Sukupuoliroolit perustuvat komediaan ja tragedian draamaan. Palauta mieleen "Ystävien" jakso urospuolisesta lastenhoitajasta: jokainen tulee mukavammaksi, kun tyttö tulee lastenhoitajaksi, eikä sentimentaalinen ja usein itkevä poika Sandy, jolla on täydellinen koulutus ja hämmästyttävät ominaisuudet. Tai muistakaa, mitä tapahtuu Betty Draperille Mad Menissä, kun yksinhuoltajaäiti saapuu rauhaa rakastavaan koti-ikäisiin kylään, joka erosi miehensä, toimii paljon ja tuo lapset itselleen.

Me kutsumme epätasapainoisia miehiä, jotka ovat hysteerisiä silmiemme takana, ja päättäväiset tytöt, joiden periaatteet ovat nimeltään "poikaset munilla", kilpailevat huumorintajua käyttäen sukupuolistereotypioita ja nauravat samalla tavalla samoja vitsejä Barney Stinsonilta tai Michael Scottilta. Puheessamme valitsemme jatkuvasti emotionaalisesti värillisiä ja kaukana sukupuolineutraaleista kuvauksista itsestämme, ympäröivistä ihmisistä ja ilmiöistä, ja juuri nämä kuvaukset osoittavat ja vahvistavat tietyn sukupuolen käsitystä.

Kuka hyötyi sukupuoliroolien siirtämisestä

Me elämme aikakaudella, jossa miehet osallistuvat aktiivisemmin perhe-asioihin ja naisten massa vapauttamiseen julkiseen tilaan ja naisten kuvista kulttuuriseen. Näyttää siltä, että voidaan puhua "uusista" sukupuolirooleista, jos sana "uusi" ei ollut yksi vaarallisimmista, usein käytetyistä ja epävarmoista. Sarja uusista suhteista, sivusto uusista naisista, pyöreistä pöydistä uusista miehistä on ensinnäkin kaupallinen ehdotus, ja miehen erillinen muisti 21. vuosisadalla antaa harvoin mahdollisuuden varmistaa, että ”uusi” ei todellakaan ole koskaan aikaisemmin ollut olemassa. Molemmat sukupuolet eivät nyt, kuten aikaisemmin, säästyneet painostamasta sukupuolirooleja, ja sen lisäksi on olemassa jatkuvien stereotypioiden paine. Jos arkkityyppinen vaimo levylle muuttuu vahvaksi naiseksi, ja ehdollinen susi Wall Streetillä voi luottaa siihen, että työskentelee vähemmän rahaa ja seurustella perheen kanssa, molemmat tulevat olemaan paineita henkilökohtaisen menestyksen, itsensä toteutumisen tai sisäisen harmonian kulttuurista määräävästä asemasta - ei vain autoritaarista kuin toiminnallisen M: n ja J.: n edellinen jako

Ei julkisesti hyväksyttävää yksityisyyttä? Sitten, ehkä, sinulla on menestystä työssäsi. Ja jos ei, niin miksi asut? Kuka haluat olla viidessä vuodessa? Valitse jotain ja seuraa unta! Useita kertoja päivässä käymme läpi tuskallisia vuoropuheluja itsemme tai muiden kanssa ja opimme ”oikeat” vastaukset niin hyvin, että alamme uskoa niihin. Sukupuoliroolit rakennetaan ja yhdistetään toimien tyyliteltyjen toistojen kautta, Judith Butler kirjoittaa tästä kirjasta "Sukupuolihäiriö". Toisto luo repressiota, ja tapaus väittää ensimmäisen luonteen. XX-luvun alussa 3-vuotiaat lapset ilman epäröintiä vastaavat kysymyksiin sukupuoli- ja sukupuolikäyttäytymisestä tavanomaisella ja odotetulla tavalla.

Palauta mieleen Conchita Wurstin esittämä sukupuoli-vittu: naisen edessä oli karhun naisia, travesty-esityksiä ja ristikkäitä, mutta tällaisen henkilön ilmestyminen olemattomaan yhdistyneeseen Eurooppaan vanhanaikaisen kilpailun vaiheessa tuli kokonaisuudessaan Kysy ammattilaisilta mainontaa: Conchita modernissa maailmassa voi myydä vain uutisia itsestään (koska uutisia mistään epätyypillisestä käyttäytymisestä myydään), mutta ei voi myydä tavaroita, jopa sen laulua, useammalle kuin yhdelle kaudelle. Markkinoinnissa he eivät maksa rahaa omaperäisyydestä, vaan maksavat ystävän toistamisesta. Maailmanlaajuisten sitcomien ja ympäristöystävällisten gluteenittomien baareiden skenaariot pienen kaupungin asukkaille tuotetaan kohderyhmille kohtuullisella varmuudella, että ne, jotka pitävät itseään kaikille muille ja jotka pitävät itseään erikoisina, voidaan yhtä helposti laskea ja mitata - ei päämiehet, niin tunnisteet ja tykkää.

Voiko sukupuolirooli olla vapaa valinta?

Vuosisataa aiemmin Butler Jung puhui Animuksen ja Animan läsnäolosta kussakin ihmisessä ja vaati arkkityyppistä asennetta miehiin ja naisiin, joissa sosiaalinen paine oli paljon enemmän kuin biologia. Ja vaikka joissakin yhteiskunnissa miesten itsensä ja naisvartijan sukupuolirooleissa oleva elämän paradigma haihtuu taustaan, se korvataan nopeasti itsensä toteutumisen ja täydellisen ajanhallinnan sosiaalisilla vaatimuksilla. Informaation läpinäkyvyyden aikakaudella tarvitaan usein nopeita päätöksiä ja valmiita vastauksia jokaisen elämänvalinnan motivaatiolla - asenteesta perheeseen ja ammattiin yhteiskunnalliseen rooliin ja kulutukseen.

Saavutukset, ikä ja elämäntapa - indikaattorit, jotka mittaavat meitä yhteiskunnassa

Elämässä heijastuksella ei ole korkeinta tuottavuutta, vaan heijastuksella ei ole korkeinta tuottavuutta, ja yleisiä suosituksia käyttäytymisestä binäärisen opposition sisällä on yhä vaikeampaa kokeilla. Elämäntapamallit julkaisevat näennäisesti vastakkain asennuksessa, mutta yhtä hysteeriset intonaatioviestit vaihtelevat "On aika asettua alas ja löytää oikea henkilö" kohtaan "Miksi en halua saada lapsia ja saada tämä oikeus." Tämä pohdinta voi olla sukupuoliväristä tai ei, mutta se sisältää pelkoja ja huolia elämän saavutuksista, iästä ja elämäntavasta - indikaattorit, joita yhteiskunta mittaa meitä ja itseämme kriisitilanteissa. "Miten kaiken ja olla itsesi" tai "Miksi elämän tärkeimmät asiat pitäisi aloittaa jopa 30-vuotiaille." Kuulostaa tutulta?

Kuinka monta sukupuolta on siellä

Toisen aallon feminismi sai teoreettisen varmuuskopion vuonna 1949 yhdellä Simone de Beauvoir'n naisasiakirjan "Second floor" tärkeimmistä kirjoista. Kirjassa ei ole pelkästään mielenkiintoisia biologisia ja historiallisia viitteitä toisen sukupuolen sorron taloudellisista ja sosiaalisista mekanismeista, vaan myös kritisoinut hallitsevia filosofisia järjestelmiä: marxismi, kapitalismi ja psykoanalyysi. Kirjan viimeisessä osassa de Beauvoir muotoili vektorin, jonka naiset voivat yrittää seurata historian yhteistuottajiksi eikä vain toimimaan tiettyjen järjestelmien puitteissa. 65 vuotta myöhemmin Australia tunnusti virallisesti neutraalin kolmannen sukupuolen olemassaolon ja Intian lähes miljardien ihmisten joukossa muinaisista ajoista lähtien binaarisen sukupuolijärjestelmän ulkopuolella asuu noin 6 miljoonaa ihmistä. Media-alalla keskustelut hormonaalisiin muutoksiin liittyvien lasten epätyypillisestä käyttäytymisestä tai kasvatuksesta sukupuolen kannalta sopimattomassa sukupuoliroolissa eivät lakkaa, ja nämä keskustelut käyvät yhtä lailla biologian, psykologian, sosiologian ja politiikan alueella. Sosiologien, filosofien ja biologien sanastoa on viime vuosikymmeninä täydennetty huolellisesti tutkituilla transseksuaalien, postgenderismien, interseksuaalisuuden ja transhumanismin käsitteillä, mutta olkaamme oikeudenmukaisia, tämä ei ole jonkinlainen uusi seksuaalisuus, mutta kauan odotettu seksuaalisuus tukahdutettu ja masentunut. Riittää, kun luemme muinaiset intialaiset eposit tai luetaan indialaisten satuja, jotta löydettäisiin kaikki edellä kuvattujen sukupuoliroolien käsitteet: sukupuolen hauraus ja sen yhteiskunnallinen edustus on aina ollut olemassa, mutta ei saanut tieteellistä kieltä, joten enemmistö ei ottanut sitä huomioon. Kloonaus, syntyvyys, lapsettomuus, raskauden hormonaaliset pillerit ja eutanasia herättävät tieteellisiä kysymyksiä siitä, kuka on vastuussa ihmisen elämän syntymisestä ja lopettamisesta. Samalla 23-vuotiaan tytön kampanja Kickstarterin abortin rahoittamiseksi osoittaa, kuinka todellinen massakeskustelu on samanaikaisesti: yksityinen Internet-pyyntö muuttuu häirinnäksi ja vihamielisten ja suvaitsemattomien huomautusten virtaukseksi. Kaikkien näkyvien muutosten myötä enemmistön mielissä on vain kaksi sukupuoliroolia, eikä ole olemassa yksimielisyyttä siitä, onko tällainen jakautuminen totta lähitulevaisuudessa. Feministien keskustelu patriarkaalisen rakenteen apologien kanssa ei näytä maailmojen sodalta, vaan keskusteluina eri kielillä, joissa on disjunktisia argumentteja. Olipa se sitten kerran ihmiskunnan historiassa eri tavalla - tarina, jossa voittajat kopioivat sen sata kertaa, vain muutama ilmeinen vastaus kysymyksiin ihmisen itsemääräämisoikeudesta voi vielä kertoa.

Miksi sukupuoliroolit ovat politiikan ala?

Jo mainitussa teoksessa The Second Sex, jota myös ne, jotka ovat hyvin kaukana feminismistä, luultavasti lukee, Simone de Beauvoir vetää vakuuttavan historian naisen objektiivisuudesta ja päättelee, että "naisen aliarvio ei määrittänyt hänen merkityksettömän roolinsa historiassa, vaan merkityksetön rooli historiassa. tarinat tuomittiin hänelle alemmaksi. " Ei ole mitään järkeä toistaa tai tulkita hänen tuomioitaan: kirja on yksinkertaisesti ja nerokkaasti kirjoitettu ja täynnä sukupuolistereotypioita koko ihmiskunnan historian aikana, jonka keskeiset historialliset luvut esittävät. Toisessa kentässä mainituissa lainauksissa Pythagoras, Aristoteles ja Neuvostoliiton ideologit, huolimatta 2500-vuotisen historian erottamisesta, ovat yhtä kaukana sukupuolten tasa-arvon ideoista ja muutoksista hallintojärjestyksessä. De Beauvoir selittää selkeästi ja ytimekkäästi kolonisaattorin eurocentrisen maailman, joka perustuu dominointiin ja tukahduttamiseen: tässä roolissa eri aikoina olivat kreikkalaiset ja roomalaiset, militantit kristityt ja valaistumisen aktivistit, evoluutioteorian apologit ja imperiumien tyrannit.

Tyrannian logiikkaa ei johdeta ainoastaan naisiin, vaan myös toisiinsa nähden, minkä seurauksena meillä on lineaarinen kauneuden historia tai maailman yksipuolinen poliittinen historia, jossa etnisten ryhmien ja kulttuurien monimuotoisuus ei näy. Ranskalainen filosofi Franz Fanon puhui pitkälti tutkimuksessaan siitä, miten kolonisaatio vääristeli valkoisille ihmisille epätavallisia identiteettiä ja sosiaalisia järjestelmiä, ja asettivat omia autoritaarisia standardejaan väkivallan kautta. Itse asiassa modernien ideoiden supermarketissa ei-hallitsevien kansojen historia ja perinne ovat puuttuva rykmentti tai kauimpana rykmentti supermarketin suosion mukaan.

Sosiaalisten antropologien tutkimuksissa on kuitenkin näyttöä siitä, että maailmassa oli esimerkkejä järjestelmistä, joissa ei ole sukupuolivaltaa, ja matriarkaat eivät voi olla patriarkaatin antonymi. Äkillisissä tiedoissa menetetyistä sivilisaatioista ja villi- heimoista, joiden jälkiä on niin vaikea löytää modernin kulttuurin yhteydessä, on satoja todisteita siitä, että yhteiskunnassa oli toinen skenaario: tasa-arvo ja sukupuoliroolien vähemmistö.

Mitä sivistyneitä kansakuntia antaa luonnonvaraisiksi

Useimmat historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että paleoliittinen ei antanut miehille etua naisia kohtaan. Fyysinen vahvuus ei ollut ratkaiseva tekijä: monet naiset osallistuivat metsästykseen, jos he halusivat, luurangot osoittavat saman kehon osien kehitystä ja vastaavaa lihasvoimaa eri kokoisina ja painoina. Lisäksi naiset tarjosivat kaksi keskeistä edellytystä heimon selviytymiselle: klaanin jatkuminen ja ruuan jatkuva tarjonta heimolle - toisin kuin metsästys, jossa menestys riippui sattumasta, kokoaminen oli säännöllinen ja vakaa voimanlähde koko yhteisölle. Perheet eivät olleet ydinalan eikä patriarkaalisia, vaan ne koostuivat yhteistyössä toimineista klaaneista, jotka eivät kilpailleet keskenään eivätkä kilpailleet rajoitetuista resursseista. Ilmastotilanteen heikkeneminen aiheutti ensimmäiset ihmiset eloonjäämisen tarpeeseen - poistuminen oli luonnonvaraisten eläinten ja maatalouden kotiuttaminen.

Eläinten hyökkäys ja luontoon kohdistuva väkivalta sai sen sallimaan ja väkivaltaisuudet klaaneissa

Engelsin mukaan tällä hetkellä oli sukupuolten välisen tasapainon ja ennalta määrättyjen sukupuoliroolien syntyminen. Raskaana olevat ja imettävät naiset eivät voineet vaarantaa syntymättömien ja pienten lasten terveyttä kentällä tai joutuessaan kosketuksiin luonnonvaraisten eläinten kanssa ja asettaa etusijalle miehille, jotka jakavat vaikutusalueita. Eläinten kesyttäminen ja luontoon kohdistuva väkivalta loivat väkivaltaa klaaneihin. Samanaikaisesti naiset voisivat olla vallan aiheita, mutta avioliiton tai hallintoalueen puitteissa, joissa ei ole sivilisaation alaista perillistä, valtaistuimelle ei myönnetty oletusarvoisesti naista, ja henkilökohtainen valtahalu oli ratkaiseva tekijä.

Miten sukupuoliroolit toimivat masentuneissa kulttuureissa?

Suhteellinen vapaus oli Mesopotamian ja Egyptin eri kulttuurit: muinaisessa Egyptissä Herodotuksen kuvausten mukaan naiset voisivat hävittää omaisuutta ja kauppaa. Muinaisen Persian asukkaat osallistuivat sotaan, saivat etuja lapsen syntymästä, ja heillä oli myös oikeus elää yhdessä avioliittoon kuuluvan miehen kanssa ja suorittaa uskonnollisia seremonioita. Yksi tunnetuimmista naispuolisista komentajista (ei ainoa) oli Pantheus Arteshbod, sotilasjohtajan vaimo ja erinomainen soturi. Persialaisten naisten itsenäisyyttä korostetaan fantasiasagassa "Thrones-peli" - ainoa naishahmo-soturi on Lähi-idästä. Vaikka Khalisi kerää joukkojaan bannereidensa alla ja esiintyy avoimessa taistelussa, muut naishahmot vaikuttavat välillisesti miesten ja morsiamen roolien (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) korttien kautta tai rikollisina ja sotureina, jotka on naamioitu miesten mekko (Arya, Brienna).

Jos palaat sumerin mytologiaan, Akkadialainen jumalatar Ishtar ei ainoastaan muokannut rakkauden ja sodan kahdenlaista luonnetta, vaan myös voinut kääntää miehet naisiksi ja holhota prostituoituja, neitsyt heteroseksuaalit ja homoseksuaalit samanaikaisesti. Hellenismin, sosiaalisten suhteiden ainutlaatuisen leviämisen myötä muinainen persialainen järjestelmä oli alistettu muinaisen kolonialismin vertikaaliselle tasolle. Ateenan koulun muinaiset kreikkalaiset filosofit puhuivat selvästi sukupuolirooleista, ja Aristoteleen opetuslapsi, Alexander of Macedon, siirtyi opettajansa enimmäismäärät vaikutusvaltaansa rajattomalle vyöhykkeelle.

Vastustus Ateenan lähestymistapaan voisi olla spartaani, jos Sparta ei olisi kärsinyt poliittisesta tappiosta - toisin kuin stereotypiat, naisten asema oli paljon parempi kuin ateenalaisessa demokratiassa. Spartan sotureiden kyyneleitä ja temperamenttia pidettiin merkkinä jännityksestä ja välinpitämättömyydestä heidän klaanilleen ja maalleen, ja naiset, jotka olivat oikeutetusti hävittäneet elämää kaupungissa, omaisuutta ja turvallisuutta, voisivat vapaasti vaihtaa miehiä vihamielisyyksien aikana, voisivat erota ja olla menettämättä samaan aikaan ja lapsuudesta kehittyneen fyysisen voima. Myöhäinen roomalainen sivilisaatio myöhemmässä vaiheessa oli paljon vähemmän patriarkaalinen kuin muinainen kreikka: naiset saivat muodostaa koulutuksensa ja lapsensa, mikä lisäsi heidän vaikutusalaaan omistamalla maata ja kykyä osallistua oikeudenkäynteihin.

Samanaikaisesti Välimeren antiikin kanssa ja monoteististen uskontojen syntymiseen villi heimot olivat hajallaan ympäri maailmaa erilaisilla pakanallisilla uskomuksilla ja joustavalla sosiaalisten roolien järjestelmällä. Kaakkois-Aasiassa ja Afrikassa, Latinalaisessa Amerikassa ja Siperiassa Pohjois-Amerikan intiaanien ja australialaisten aborigeenien joukossa oli luonnonvaraisia heimoja, jotka eivät luoneet aineellista kulttuuria, mutta asuivat nykyisessä ilman jälkiä ja hajottamalla tulleissa ja rituaaleissa. Niinpä konfigutsia edeltävä Kiina oli shamanisti - suurin osa shamaaneista oli naisia. Tietoja Zulun rituaaleista sukupuolivaihteluun ja intialaisten kuukautisten jäljitelmien tekemiseen miesten keskuudessa, joita ei ole epäilty Euroopassa ennen suurten maantieteellisten löydösten aikakautta, he tuntevat nyt hyvin harvat ihmiset paitsi antropologit. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Tietoja näistä kokemuksista on kalastettava monta kertaa kirjoitetusta historiasta: varhaiset kristilliset opetukset, toisin kuin yhden kirkon patriarkaaliset arvot, suljettiin ja tuhoutuivat suljetuissa 4-7 vuosisatojen kirkoneuvostoissa; Monet jäljellä olevista todistuksista Kristuksen saarnaamisesta ja apostolien elämästä eivät kuuluneet Raamatun kanooniin, ja ne ovat olemassa tukikelpoisia tekstejä ja muita todistuksia - paljon vähemmän suosittuja apokryptoja. Paulin ja Theklan tekoja olivat hyvin apokrypha. He puhuvat apostoli Paul Föcklen opetuslapsesta, joka toimi enemmän kuin mitä naisille määrättiin, saarnasi aktiivisesti ja oli merkittävä lähetyssaarnaaja. Ja vaikka Paavali ja Thekla näkyvät teoksissa tasa-arvoisina henkilöinä, 12 apostolin joukossa ei ole naisia, vaikka marttyyrien ja saarnaajien määrä on alkuvaiheessa. Juuri tämä suuntaus, että suffragegistit yrittivät murtaa 1800-luvun lopulla, kun he tarjosivat lupauksensa Vanhasta ja Uudesta Testamentista.

Miksi tiedon levittäminen maailmasta ei ole muuttanut miehiä ja naisia koskevaa jakamisjärjestelmää

Eurooppalaiseen kulttuuriin tehdyt suuret maantieteelliset löydöt ovat samat kuin auran kehittyminen ja luonnonvaraisten luontojen muuttaminen: toisen ekosysteemin heimoja koskeva väkivalta muutti eurooppalaisen kulttuurin kantajat väkivallaksi omassa yhteiskunnassaan ja perheissään. Naiset, jotka osallistuivat aktiivisesti perheen tai kaupungin johtamiseen siirtomaa-aikojen aikana, lakkasi olemasta vaikutusvaltaisia heti kun miehet palasivat pitkistä matkoista vaurauden kanssa, joka saatiin petosta ja omaa luonteensa tuhosta. Suuri määrä kulttuureja hävitettiin fyysisesti, toiset muutettiin kristillisissä saarnaajissa. Amerikan tai Afrikan matkustustilausten harvinaisissa muistiinpanoissa voidaan havaita herkkyyttä ja kiinnostusta ideoiden kuljettajiin, joissa ei ole sijaa sukupuolistereotypioille ja vallankumoukselle.

XVIII vuosisadan puoliväliin saakka naisia pidetään heikkona vaihteluna miehellä, jolla on klitori, peniksen ja kohdun sijaan kehittyneen kivespussin sijasta.

Historiallinen ja seksologi Thomas Lacker yhdistää ensimmäisessä imperiumissaan syntymänsä naispuolisuuden kaatumisen alkuun kehittymättömään maskuliinisuuteen kirjastossaan "Seksi". Hän käyttää lääketieteellisiä viitekirjoja ja uudistuksia ja valaistumista koskevia käsikirjoituksia, jotka yrittävät tieteellisesti selittää maailmaa - ja minun on sanottava, että heidän yrityksensä eivät kestä kritiikkiä: naisia pidettiin XVII vuosisadan puoliväliin saakka sellaisen miehen heikkona vaihteluna, jolla on klitoris, kehittyneen peniksen ja kohdun sijaan. . Euroopan alueella, joka on jo myöhään renessanssissa, kaikenlaiset ei-lisääntymiskykyiset sukupuolet kiellettiin ja epätyypillinen sukupuolikäyttäytyminen syytettiin.

Siirtyminen kaupunkikulttuuriin luo Englannissa ja Ranskassa ja sitten muissa maissa (olipa sitten protestanttinen tai katolinen) avioliiton laitos, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "suojaa" ja esittelee naisen isästään avioliittoon ja miehensä jälkeen. Hollannin lainsäädäntöjärjestelmä, joka toimii Rooman oikeuden kanssa, siirtää automaattisesti sosiaaliset stereotypiat suurkaupunkialueilta siirtomaille, levittäen epätyypillisiä sosiaalisia suhteita Afrikassa, Kaakkois-Aasiassa ja Latinalaisessa Amerikassa, jotka eivät olleet siellä aiemmin.

Miten taide korvaa sukupuolten epäoikeudenmukaisuuden

Samanaikaisesti teatteri- ja naamiaisperinteillä on valtava vaikutus suurkaupungeissa. Lontoossa, Pariisissa ja Madridissa barokki-silmälasit peittävät sosiaalisen jännityksen toistuvalla motiivilla pukeutumisen tärkeimpänä konfliktina. Shakespearessa ja Tirso de Molinassa, Lope de Vegassa ja Calderonissa, sosiaalisten ja sukupuoliroolien muutos on sama pidätys, jossa sankarit päättävät heidän fantasioistaan ja unelmistaan täyttämättä patriarkaalisessa yhteiskunnassa: monet avioliitot XVII-luvun komedioissa ovat mahdollisia vain siksi, että järjestelmän kynnyksellä sankarit paljastuvat heidän todellisesta puolestaan palvelijoiden ja herrat, miehet ja naiset, epätyypillisissä rooleissa.

Viimeinen merkittävä läpimurto sukupuoliroolien määrittelyssä toteutettiin XIX-luvun puolivälissä modernin kaupunkikulttuurin ja teollistumisen myötä, jota seurasi työnjako ja erilaisen alkuperän ihmisten valtava kilpailu vihamielisessä ympäristössä. Darwinin lajien teorian teoria sopeutuu sosiaalisen Darwinismin patriarkaaliseen paradigmaan, jossa paras elää, ja Darwinin omiin kirjoituksiin, joissa on huomautuksia epätyypillisestä sukupuolikäyttäytymisestä luonnossa ja eri lajien seksuaalisten suhteiden monimuotoisuudesta (vaikkakin ilman johtopäätöksiä) vääristävää ja valikoivaa lähestymistapaa.

1800-luvun lopulla Iso-Britannia, tärkein ja vahvin imperiumi, seurasi koko Eurooppaa kanonisoimalla naisen roolin Coventry Patmorin runossa Angel in the House, jonka hän omisti hyveelliselle vaimolleen, ja John Everett Milles vetää ideoituneen muotokuvansa. Noin samaan aikaan tässä kaupungissa Jack Ripper murhasi julmasti suuren määrän Lontoon prostituoituja, joita poliisi oli nöyryyttänyt ja raiskannut vuosikymmeniä sukupuoliteitse tarttuvien tautien vuoksi, ja Oscar Wilde vaarantaisi hänen terveytensä vankilassa sodomian syytteessä. Reaktiolainsäädännöt ja yksityiset historiat osoittavat, että jopa naiset kuvaavat kulttuurimassissa, mutta eivät muuta asiatilaa. Kaksi maailmansotaa ja kolme feminismin aaltoa eivät riitä, jotta järjestelmä lopettaisi itsensä toistumisen: sukupuolistereotypiat vuonna 2014 estävät vaimon sukunimen ottamisen avioliiton jälkeen, vaan myös laskemaan heidän vahvuutensa urallaan ja tuloihin, kun he kohtaavat "lasikatot".

Ovatko sukupuolistereotypiat elossa?

Jos näyttää siltä, että sukupuolistereotypioiden vahvuus ja vaikutus on heikentynyt ajan myötä, kokeile. Avaa Dahlin sananlasku, joka on kerätty XIX-luvun puolivälissä, ja lue lukijan kommentit suosituille materiaaleille suosikkisivustollasi. "Hubby ainakin nokkaan, mutta miehensä päähän en istu orpoja." "Vaimo ei lyö - eikä olla ihana." "Baba tie - liesi kynnykselle." "Hiukset ovat pitkiä, mutta mieli on lyhyt." "Koira on älykkäämpi kuin nainen: se ei haukuta omistajaan." "Kana ei ole lintu, ja nainen ei ole mies." "Jos paholainen ei uskalla, se lähettää naisen". Useimmat heistä eivät enää käytä, mutta niiden merkitys on tiukasti kollektiivisessa tajuttomuudessa ja indeksoi valoon joka tilaisuudessa.

Miesten ja naisten väliset vuoropuhelut arkaluonteisista asioista foorumeilla tai kommenteissa on rakennettu useimmiten toistuvasti menettäneiden sukupuoliroolien perusteella. Nämä käsikirjoitukset paljastivat John Manin ja Robert Stollerin, John Gray yritti mainostaa ja selittää niitä "miehiltä Marsista, Venuksen naisista", sukupuolen aihe kuulostaa jatkuvasti nykyaikaisessa taiteessa ja uutisissa, mutta useammin uutiset jopa ongelmallisilla sivustoilla, kuten Jezebel tai PolicyMic, lasketaan viruksen sisällön jakautumisesta, toistaa valmiita merkityksiä ja avaa harvoin silmänsä ongelman toiselle puolelle.

Miksi sukupuoli on viimeisin ja tärkein perinne?

Sukupuoli-ongelma on merkitty nykyaikaisten eksistentiaalisten ja taloudellisten ongelmien kirjoihin, joita epävakaat, ylisuuret ja kilpailukykyiset yhteiskuntamme on upotettu. Etnisesti sekoitetut avioliitot ja muuttoliike muuttavat näennäisesti vakaiden yhteisöjen demografista koostumusta: onko mahdollista kutsua eurooppalaista Hongkongia ja Aasian Marseillea ja onko oikein käyttää Eurooppaa ja Aasiaa 2000-luvulla oikein, on edelleen kysymys. Vaihtoehtoiset tulolähteet ja nykyaikainen talous, jossa työsopimukset ja bitcoiinit muuttavat työsuhteita. Mutta vaurauden ja elämän hakkeroinnin kirjat eivät enää ole bestsellereitä, vain nyt Dale Carnegien neuvot antavat opetusta teknisistä magnateista. Samalla kommunistisen tulevaisuuden ja amerikkalaisen unelman idea ei ole yhtä saavutettavissa kuin globaalin yhteisön strategia. Yksi diskreditoitu tehoton järjestelmä, jossa on kaksinkertaiset standardit, toinen luo tuhoisaa kilpailua ja objektiivisesti ei voi lopettaa seuraavaa talouskriisiä. Ja jos poliittisilla ideologioilla tai ammatillisella valinnalla ihmiset voivat edelleen vaarantaa näiden järjestelmien käyttöönoton ulkopuolelle, niin sukupuoli, yksi perusasioista, intiimimmistä ja vakioista vakioista, näyttää olevan viimeinen yhteys tämän miehen ja tämän naisen välillä ihmisen yleisesti ajatuksella.

Uraa naisille, jotka tekevät uraa, on riippumatta siitä, mistä sukupuolesta aihe arvioidaan.

Transsukupuolisten työvoiman ominaisuuksien kokeilu kertoo paljon niistä tuomioista, jotka useimmat meistä ovat valmistaneet etukäteen suhteessa molempiin sukupuoliin ja niiden hyväksyttävään käyttäytymiseen. Biologinen nainen, joka on suorittanut sukupuolivaihtotoiminnan, on miellyttävässä ja lähes häiriöttömässä asemassa. Mutta "mies", "joka tuli" nainen, herättää välittömästi epäilyjä ammattimaisuudesta ja saa muutamia nöyryyttäviä kommentteja hänen työstään. Toinen tutkimus osoittaa, että ennakkoluulot naisille, jotka tekevät uraa, ovat riippumatta siitä, mitä sukupuoli henkilö arvioi. Miehille osoitetut kommentit sisältävät paljon rakentavaa kritiikkiä ja myönteisiä kommentteja, jotka koskevat tarvetta työskennellä itseensä, kommenteilla naisilla on aina emotionaalinen ja kova arvioiva sävy, joka siirtyy persoonallisuuteen. Sukupuolitieteen erikoislääkäri Londa Schibinger puhuu pienten lasten yleisestä taipumuksesta tehdä valintoja, jotka vastaavat ympäristön reaktiota: lapset näyttävät, että vanhemmat kannustavat edelleen erilaisia ominaisuuksia ja taipumuksia. Osa hänen kirjoistaan selittää jakautumisen miesten ja naisten ammatteihin ja vastauksen, mukaan lukien kysymys "miksi ei ollut suuria naisia tutkijoita" tai vain yksi yleisimmin kysytyistä kysymyksistä: "miksi ei ole suuria naisartisteja", joka kerralla Linda Nochlin vastasi hyvin. Tämä ei kuitenkaan poista sitä tosiasiaa, että joissakin yhteiskunnissa sukupuoliroolien kysymys ei tietenkään ole niin akuutti (esimerkiksi Skandinaviassa), eikä vallassa olevien naisten ja perheen olemassaolojen sekä laajan LGBTI-suhteiden olemassaoloa ei tarvita siellä täydentävää argumentointia .

Voiko moderni perhe pelastaa meidät sukupuoliroolien ansaan

Aika pelkää ja rauhoittaa meitä samaan aikaan, ei ole olemassa sellaista asiaa kuin tyypillinen perhe. Jos yhteisestä huoltajuudesta eronneiden vanhempien lukumäärä, erotetut puolisot ja saman sukupuolen parit, jotka kasvattavat lapsia, saavuttavat huomattavan prosenttiosuuden, on outoa ja epäloogista ohjelmoida sukupuolirooleille, joita ei voida toteuttaa elämässä. Todennäköisesti nälkään kuuluva mies ja äitiyslomalla työskentelevä nainen eivät ole tärkein, eikä varmasti viimeinen tulos muuttuvista sosiaalisista rooleista. Mutta kun otetaan huomioon, kuinka myöhään perheen ja yhteiskunnan erilaiset elämänmuodot saavat nimensä (jotkut esiintyvät kielellä pari vuosikymmentä sitten), voidaan vain todeta, että kaikkein kiireimpiä mutaatioita esiintyy sukupuolirooleilla. Niiden täydellinen hylkääminen on samalla etäisyydellä kuin uuden talousjärjestelmän rakentaminen tai hyperintensiivinen maailmanlaajuinen katastrofi: nyt yksikään asiantuntija ei ota vastuuta ennustaa nykyisen tilanteen tarkkaa säilyvyyttä.

Lisäksi luopumalla tavanomaisista sukupuolirooleista on uudistettava asenne päivittäisiin tottumuksiin, ystäviin ja sukulaisiin, muutettava erittäin hauskoja seksikkäitä vitsejä johonkin muuhun, ei pahempaan, keksiä uusi elokuva ilman tavallisia tyylilajeja, hahmoja ja tarinoita, luopua vapaaehtoisesti sukupuolisuuntautuneita tuotteita ja boikotoida työtä, jota saamme epätasaisesti. Meidän on unohdettava mennä psykoanalyytikkoon, joka lukee Freudin teorioita, ja antaa mahdollisuuden, että hormonihoidosta ja kehokokeista tulee yleinen käytäntö vuosien kestäneen julkisen vastustuksen jälkeen. Utopian tietoisuus täydentää sellaista skenaariota, joka ei ole samanlainen kuin nykyaikaisuus, jossa lattia voidaan muuttaa lähes yhtä usein kuin kampaus, ammatit - kuten harrastus, kumppanit - kuten kirjat pään päällä, ja jopa nämä kirjat päähän joutuvat kirjoittamaan jotain muuta ja toinen kieli, joka on meille mielenkiintoinen uusissa, käyttämättömissä uusissa tehtävissämme.