Ei hijabia: kuinka islam saa feminismin
Islamilainen feministi, PhD Amerikkalainen Amina Wadud on suorittanut uskonnollisia seremonioita moskeijassa imaamina vuodesta 2005 lähtien, ja vuonna 1994 hän teki sen Kapkaupungissa (Etelä-Afrikka), selittäen: "Minun ymmärrykseni tasa-arvosta perustuu ajatukseen islamilaisen perustavanlaatuisesta yhtenäisyydestä - tawhid. siksi molemmilla sukupuolilla on symmetrinen suhde hänen kanssaan. "
Muslimien naisten oikeuksista puhuminen usein hijabissa. Näyttää siltä, että tämä on naisten oikeuksien muslimiliikkeen esityslista. Itse asiassa kaikki on paljon monimutkaisempaa, ja islamilainen feminismi on vanhempi ja suurempi kuin ajattelimme.
Takaisin quran
Islamilaisen feminismin tukijat (on tavallista laskea se 90-luvulta, kun termi ilmestyi ensimmäistä kertaa Iranin aikakauslehdessä Zanan) ovat varmoja siitä, että vain pyhät tekstit voivat olla muslimien aktivistien lähde. Heidän mukaansa profeetta Muhammed puolusti naisia ja Koraani lähes tuhat kolmesataa vuotta sitten antoi heille kaikki oikeudet, jotka suffragistit alkoivat puhua vain 1800-luvun lopulla. Lisäksi Mohammed julisti yhtäläisen oikeuden avioliittoon, avioeroon, koulutukseen ja muuhun yhteiskunnalliseen ja poliittiseen toimintaan.
Aktivistit yhdistävät naisten oikeuksien ongelmia islamissa Koraanin miespuolisen tulkinnan aikakauteen. Lähi-idässä he sanovat, jopa ennen islamia, ajatuksia yksinäisyydestä, hengellisestä puhtaudesta ja vaatimattomuudesta olivat suosittuja - tästä syystä esimerkiksi naiset joutuivat pukeutumaan sinne. Islamin myötä, joka muun muassa julisti vaatimattomuutta, vaatimus ulkomaisten miesten kasvojen peittämisestä oli perusteltu uskonnolla, vaikka islamin vaatteista ei ole niin tiukkoja sääntöjä.
Oikeus keskustella, heijastaa ja vakuuttaa normeja kuului yhdelle ryhmälle, joka ei suostunut muuttumaan. Eristänyt suuren määrän ihmisiä tietämättömyydestä, hän pystyi asettamaan itselleen tärkeitä perinteitä islamilaisissa normeissa ja jättämään huomiotta sen, mitä hän oli eri mieltä. Yksi esimerkki on perheväkivalta. Islamissa on kielletty, mutta nyt monet muslimit ovat oikeutettuja - "miesvallan" ja "miespuolisen paremman perinteen" perintö, muslimifeministit sanovat, että aviomiehen, isän tai veljen väkivalta on perusteltua, koska nainen ei ole itsenäinen ja tarvitsee valvontaa.
Islamilaisen feminismin teoreetikot (muun muassa Amina Wadud) huomaavat, että Koraanin kääntäjillä ei ollut muuta vaihtoehtoa: tulkinnat liittyvät yleiseen historialliseen kontekstiin, joka oli sitten patriarkaalinen. "On siis tärkeää, että islamilaiset feministit pyrkivät saamaan takaisin oikeuden keskustella ja tulkita pyhiä kirjoituksia", sanoo historioitsija Maxim Ilyin.
Hadith naisille
"Jos me kaikki olemme samanlaisia Jumalan silmissä, miksi emme ole ihmisten silmissä tasa-arvoisia?" - Ala Murabit kysyi yleisöltä TED-konferenssissa pidetyssä puheessaan. 15-vuotiaana Ala muutti Kanadasta kotimaahansa Libyaan. Kanadassa hän oli aktiivinen, koulutettu ja riippumaton nuori nainen, ja kaikki tämä, kuten hän ajatteli, oli islamin normien mukainen. Libyassa sama islam oikeutti asemansa täydellisen muutoksen - itsenäisestä älykkäästä naisesta mieheksi, joka ei voinut ajatella ilman miesten valvontaa. Hän näki, kuinka kulttuuriset normit olivat uskonnon päällä, ja käsitteet "haram" (uskonnon kieltämä) ja "aib" (viljelemätön, toisin sanoen tietyssä yhteiskunnassa hylkääminen) vaihdettiin keskenään, ikään kuin ne olisivat samoja.
Kun Ala opiskeli lääkärikoulun viidennessä vuodessa, Libyan vallankumous tapahtui. Hänen mukaansa ensimmäistä kertaa he kuuntelivat naisia ja panivat ne neuvottelupöydälle. Mutta kun se oli koko ajan, vahvat naiset palasivat kotimaan tehtäviin eivätkä saaneet mitään vallankumouksesta. Hänen sanojensa tueksi poliitikot, jotka lähettivät naisia kotiin, lainasi pyhiä kirjoituksia, muistuttavat aktivistia.
Vastauksena Ala perusti Libyan naisten äänen, organisaation, joka käsittelee naisten sosiaalisia ohjelmia. Vuosina 2012–2013 sen vapaaehtoiset suorittivat opetuskampanjan Libyassa: he menivät kotiinsa, kouluihinsa, yliopistoihinsa, moskeijoihinsa ja puhuivat viisikymmentätuhatta ihmistä. Kun perheväkivaltaa keskusteltiin, Ala Murabi käytti hadithia (legenda profeetta Muhammedin sanoista ja teoista. - Noin ed.): "Parasta teistä ovat ne, jotka parhaiten kohtelevat perheitään"; "Älä anna yhden teistä painostaa toista." Hänen mukaansa paikallisten imamien suorittamat perjantai-palvelut olivat ensimmäisen kerran täysin naisten oikeuksien suojeluun.
Tällaisia hankkeita järjestävät naiset ympäri maailmaa. Aktivisti Hadi, joka on syntynyt sukupuolielinten silpomisesta kärsineestä pienestä Afrikasta, houkuttelee nyt imameja taistelemaan tätä käytäntöä vastaan ja sanoo, että tuhoisa ympärileikkaus ei tullut islamista - todisteina käyttäen Hadithia.
Egyptin, Gambian, Turkin ja Pakistanin aktivistien muodostama järjestö Musawah selittää paikallisille naisille, että sääntöjä voidaan tulkita eri tavoin, ja joissakin tapauksissa nykyistä tulkintaa ei yksinkertaisesti vahvisteta pyhissä kirjoissa. Esimerkiksi Musawah-aktivistit puhuivat HIV-positiivisten miesten vaimoihin, jotka ovat tietoisia heidän asemastaan, mutta kieltäytyvät suojelemasta itseään. Naiset uskoivat, että heillä ei ollut oikeutta kieltäytyä sukupuolesta ja suojella itseään naisten kondomien avulla, koska tämä väitetään olevan ristiriidassa islamin normien kanssa.
Voittamaan naisia siitä, että vaarallisen avioliiton välttäminen ei ole Jumalan tahdon vastainen, yksi entisen Malesian pääministerin aktivisteista ja tyttärestä Mahathir löysi perustelun kieltäytyä tällaisesta avioliitosta ja sukupuolesta Koraanissa. Hyvät syyt avioeroon muslimien kirjassa ovat tyytymättömyys yhteiseen elämään, puolison ulkonäkö tai vihamielisyys häntä kohtaan. Ja voit kieltäytyä seksistä sairauden, kuukautisten, synnytyksen jälkeisen verenvuodon ja paastoamisen vuoksi.
Veil ja pelastus
Länsimaisia feministeja syytetään usein siitä, että he uskovat uskonnollisia naisia pelastuksen esineeksi - he uskovat, että uskovainen hallitsee a priori patriarkaalisia normeja, ei voi vapaaehtoisesti päättää uskonnollisuudestaan ja noudattaa tietoisesti käytäntöjä.
Länsimaisten ja islamilaisten feministien välinen kiista on edelleen lähinnä ulkonäköä. Ensimmäiset ovat hämmentyneitä "verhosta" (sanan "hijab" kirjaimellinen käännös) - tämä on nimi, joka annetaan muslimien uskonnollisille vaatteille, jotka peittävät heidän ruumiinsa muusta maailmasta. Mutta Amsterdamin yliopiston historioitsija ja tutkija Danis Garayev viittaa hänen tutkimustietoihinsa: Kazanissa vuosina 1990–2000 monet sekulaarissa kaupunkien perheissä kasvatetut tytöt, jotka opiskelivat maallisissa kouluissa ja yliopistoissa, tekevät valinnan muslimien vaatteiden ja elämäntapojen hyväksi. islamin. Samaan aikaan se, että sekulaarisessa ympäristössä olevat tytöt voivat vapaaehtoisesti valita muslimien pukeutumiskoodin, näyttää monelle olevan uskomaton, muistuttaa tutkijaa.
Sosiologi ja ohjelman "Sukupuolidemokratia" koordinaattori rahoittavat ne. Heinrich Böll Irina Kosterina toteaa, että on tapauksia, joissa naiset "päättävät tietoisesti käyttää hijabia". ”On olemassa tuttavani, kollegani, tyttöystäväni, jotka käyttävät hijabia omasta aloitteestaan, ja sanovat, että tämä on heille erittäin tärkeää, eli he eivät halua asettaa mitään kenellekään, levittää”, hän sanoi. ”[Heille] on puolustaa identiteettinsä sen periaatteet ja arvot. "
Kysymys on totta: voiko päätös käyttää uskonnollisia vaatteita periaatteessa tajuissaan tai etteivät naiset huomaa, kuinka paljon stereotypiat vaikuttavat niihin? Danis Garayev on vakuuttunut siitä, että puhuminen jonkun tietämättömyydestä on itsessään syrjivä: "Niiden strategioiden määrä, joiden välillä ihmiset valitsevat [fyysisyyden asioissa], on rajoitettu. Samalla tilanteita, joissa henkilö on pakko käyttää jotakin, onko se huivi tai lyhyt hameet ovat täysin erilainen asia, islamilaiset feministit ja länsimaalaiset ovat sitä vastaan. "
Itse asiassa syntyi tilanne, jossa muslimien nainen, jotta hänestä tuli feministi, joutuu luopumaan uskostaan, sanovat islamilaisen feminismin kannattajat. Iranin islamilaisen vallankumouksen jälkeen vuonna 1979 monet feministit pakenivat maasta, koska he uskoivat, että Iraniin kohdistettu uskonto sortaa naisia eli feminismin kanssa on ristiriidassa. "Feminismi on maallinen käsite, ja islam ei hyväksy maallisia tulkintoja", historioitsija Maxim Ilyin selittää länsimaisen feminismin asemaa. Hänen mukaansa tämä tekee muslimi-naisesta, joka kutsuu itsensä feministiksi länsimaisessa mielessä, käytännössä petturi uskonnolleen, luopumukseksi.
"Minä peitän hiukset, ei aivot"
Islamiafäärin toimittaja Nuria Gibadullina, joka on erikoistunut muslimi-uutisten julkaisu kulttuurista, sanoi, että taistelu oikeutta olla muslimi maallisessa yhteisössä on se, joka yhdistää naiset Venäjällä. Hänen passinsa mukaan hän on Svetlana, hän otti Nuria-nimisen islamin hyväksymisen jälkeen.
Nuria sanoo, että hänen oli vaikea käyttää nenäliinaa ensimmäistä kertaa: "Minusta tuntui, että kaikki katsoivat minua oudosti. Ja pelkäsin, että minun olisi selitettävä nimen ja ulkonäön välinen ero." Tosiasia on, että hän oli muslimi, hänellä ja hänen miehellään oli jo nikah (muslimi avioliitto), mutta asiakirjojen mukaan hän jäi jonkin aikaa Svetlanaan: "Tiesin, että tällaiset seuraukset odottivat minua, joten vedin nenäliinalla, pelkäsin. Lopulta päätin syntymäpäiväni, yhdeksästoista vuotta. "
Odnogruppnitsy, joka myös piti huivi, onnitteli häntä tästä päätöksestä, mutta yleensä kaikki ei mennyt niin sujuvasti kuin haluaisimme. Esimerkiksi hostellin komentaja sanoi, että hän ei pidä niitä, jotka muuttavat uskontoa, ja yliopiston opettaja, joka tiesi Nuriaa täydellisesti ensimmäisellä päivällä huivissa, sanoi, että he käsittelevät tatatar-journalismia eri yleisössä ja hänen pitäisi lähteä.
Jo vuonna 2017 yksi Kazanin altaista kieltäytyi ottamasta tyttöjä burkiniin, ja varajohtaja selitti sen näin: "Meillä ei ole lääkäreitä, jotka tutkisivat kävijöiden ihoa, emmekä tarvitse apua käymään." Nuria sanoo, että islamilaiset naiset paheksuvat tällaista asennetta. Hänen mukaansa burkini täyttää kaikki uima-altaan hygieniavaatimukset ja "minne mennä ja mikä on minun liiketoimintaani".
Mutta nämä ovat pikkuhiljaa, toimittaja sanoo verrattuna siihen, mitä muslimi-naiset käyvät pääkaupungissa. Nuria asui Moskovassa vuoden ajan ja sanoo, että musliminaisten on vaikeaa työskennellä maallisissa kouluissa, lastentarhoissa ja muissa vastaavissa laitoksissa, koska vanhemmat sanovat, että he eivät anna lapsiaan siellä. On käynyt niin, että päänpäässä oleva muslimi-nainen on rajoitettu liikkumaan ympäri kaupunkia, mahdollisuutta työskennellä ja lähettää lapsia maallisille laitoksille - esimerkiksi jos ei ole erillistä ateriaa, heillä ei ole oikeutta antaa lapselle halal-ruokaa tai kieltää koulua "uskonnollisissa vaatteissa". Pyyntö nostaa nenäliina niin, että he antaisivat sinut jonnekin, Nuria havaitsee pyyntöön pysyä kadulla hänen alushousuissaan. Yhteiskunnallisissa verkostoissa hänellä on lainaus: "Minä peitän hiukset, ei aivot."
Ryöstö perinteitä vastaan
Nykyaikaisessa Venäjällä kukoistavat toimintatavat, varhainen avioliitto, perheväkivalta ja uskonnollisten perinteiden oikeuttamat kunniamurhat. Kuitenkin jotkut tutkijat uskovat, että islamia Pohjois-Kaukasiassa on tulossa nykyaikaisempi skenaario - uusi sukupolvi kapinoi sen avulla perinteitä vastaan. Irina Kosterina sanoo, että nykyaikaisen kaukasian nuorten islamilainen identiteetti on vahvempi kuin kansallinen: vanhimmat "pitävät kiinni rituaaleista enemmän: kuinka kaukana naiselta istua, miten häät, veri heikkenee. Ja nuorempi sukupolvi ei aina ole samaa mieltä, varsinkin jos islamilainen identiteetti muuttuu. "
Yksittäiset aktivistit Pohjois-Kaukasiassa vaativat säännöllisesti uskonnollisia johtajia selittämään väestölle, että väkivalta ei koske islamia. Naisten muslimien järjestöt eivät usein tunnusta itseään feministiksi, vaan yrittävät ratkaista tämän asialistan kysymyksiä - esimerkiksi käsitellä perheväkivallan ongelmaa. Ja joskus he sanovat suoraan, että heidän tehtävänsä on muodostaa täydellisempi yhteiskunta, jossa miehillä ja naisilla on yhtäläiset oikeudet ja mahdollisuudet. Irina Kosterina sanoo, että nykyaikaiset Pohjois-Kaukasian muslimi-naiset ovat ylpeitä (paikalliset normit ja perinteet suojaavat heitä kadun kaduilta, häirinnältä ja asenteilta), ja he ovat tyytymättömiä heidän perheensä tapahtumiin. Vastustamalla epäonnistunutta vanhempamallia nuoret muslimi-naiset voivat myöhemmin mennä naimisiin tai perua avioliiton kokonaan, jos he ymmärtävät, ettei väkivaltaa ja valvontaa voida välttää. Ja tämä on eräänlainen protesti, jota he voivat käyttää olemassa oleviin normeihin.
kuvat: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com